En la década de 1960 la agenda política estaba marcada
por los acontecimientos internacionales
que ocuparían a la opinión pública.
La guerra de Vietnam acababa con la paciencia
de los movimientos sociales en Estados Unidos.
En este mismo país, la muerte de Martin Luther King
supuso un duro golpe para la tolerancia racial.
Algo más al sur, Cuba reclamaba atención
tras el triunfo de la Revolución que expulsó al dictador Batista.
El contexto internacional
se convirtió en el caldo de cultivo perfecto
para que sectores de la izquierda
salieran a la calle a manifestar su descontento.
Pero es en Francia donde las huelgas se suceden,
los parones laborales se repiten y, sobre todo, jóvenes estudiantes
de corbata y aspecto pulcro deciden salir a la calle y reaccionar
ante lo que sienten como una deriva intolerable.
Era 1968 y comenzaba el Mayo francés.
Desde entonces mucho se ha hablado, escrito y hasta cantado
sobre los sucesos de aquella primavera eminentemente parisina.
Los escenarios siguen ahí,
las ideas, al menos algunas de ellas, aún están presentes.
Este año, 2018, se cumple el 50 aniversario de aquel Mayo
y justamente coincide con otro momento...
...el acelerón que ha tomado el movimiento feminista
en prácticamente todo el mundo.
La conciencia feminista se ha propulsado para no detenerse,
dicen sus protagonistas,
y desde la Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica "Hercritia",
organizada por la UNED y por Santander Universidades,
se propone una reflexión pausada sobre una cuestión relevante:
¿Fue realmente el Mayo del 68 un movimiento feminista?
Es importante el punto de inflexión de hacerse cargo de...
cómo ha transformado la sociedad y la cultura, mayo del 68,
y, sin embargo, en qué cosas o en qué dimensiones
no ha sido capaz de articular, efectivamente,
aquello que fue, sin duda, una revolución cultural,
y a 50 años vista una de las dimensiones desde...
la posición del Seminario Internacional de Investigación
en Hermenéutica Crítica de la Cátedra "Hercritia",
que nos parece más significativa,
es la de una feminización difusa de la sociedad.
La mayor parte de retrospectivas,
congresos, estudios, revistas que han salido este año,
no tienen en cuenta la perspectiva del feminismo.
Se englosa así, como una anécdota,
como el feminismo fue algo fundamental de mayo del 68, pero...
no nos hemos puesto a pensarlo en profundidad.
Entonces, nos apetecía probar con este congreso,
para recuperar, además, la memoria de mujeres que vivieron,
de primera mano, mayo del 68, y que son feministas,
se reivindican como feministas y nos cuentan su experiencia.
A cincuenta años de las revueltas,
el protagonismo de las mujeres está aún por llegar.
El feminismo que surge o se provoca, o tiene conciencia,
podríamos decir, se crea la primera conciencia
como consecuencia de aquellas sublevaciones,
porque en el curso de las manifestaciones
o de los encuentros, las asambleas, las discusiones que lideraban...
todas las lideraban los hombres,
las mujeres fueron entendiendo que aquello no las concernía.
Aunque se haya dicho que la liberación sexual
surge o se instala a partir de aquellos momentos,
lo cierto es que la liberación sexual era para los hombres
y que, en buena medida, las mujeres fueron utilizadas,
las muchachas tan jóvenes, inexpertas,
que también buscaban su camino
y pensaban que había llegado el día de su liberación,
se convirtieron en sirvientas sexuales
de los personajes que estaban dirigiéndolo.
Claramente, la liberación sexual vino de la mano de poca conciencia,
y ha derivado en una mala comprensión
de lo que las mujeres pueden hacer con sus cuerpos
y dónde está el límite, dónde está nuestra capacidad de decir no
y hasta qué punto los hombres deben respetar nuestros deseos.
¿Qué es el deseo femenino?
Tampoco es una pregunta a la que...
se haya dado una gran respuesta en mayo del 68,
aunque se inicia ahí ese debate...
en fin, es probablemente el punto más interesante de mayo.
Si tenemos en cuenta que la crítica del positivismo cientificista
y de la racionalidad solamente conceptual erudita,
y la crítica del desarrollismo historicista de un progreso
que se cobra cada vez más víctimas
y que sigue constituyendo un macromito o un macrorrelato.
En el caso de mayo del 68 se realiza desde una revolución cultural...
que afecta al género, al cuerpo, al sexo, a la cotidianidad,
a la sencillez de los ademanes,
incluso a la moda, incluso a la música, a la poesía,
todo ello entendido, además,
sobre todo, como una debilitación de la violencia.
Echando un vistazo a las imágenes que registran
los sucesos del Mayo del 68, la presencia masculina es superior.
Desde los organizadores
hasta los encargados de agitar las manifestaciones
o simplemente secundarlas.
Sin embargo, si ese vistazo se convierte en analítico,
observamos como la presencia femenina no era testimonial,
sino sustancial y, por tanto, necesaria,
más allá de que sus coetáneos masculinos
se preocuparan en protagonizar esas imágenes para la posteridad.
Nombres en femenino que no sólo se han convertido en iconos...
sino que se han encargado de fomentar una visión igualitaria
y, por tanto, feminista,
de los movimientos sociales contestatarios de la época.
Esa no culpabilización, vivir con responsabilidad pero sin culpa,
sin atormentamiento y haciendo, además, la comprensión
de que el otro, el extranjero, la diferencia,
el que no quiere ser un sujeto todopoderoso,
el que no quiere acumular ni bienes ni...
hay una bendición dionisiaca de la inocencia
que se da también en la asunción de la tragicidad,
de la grieta, de la finitud, de la muerte,
de la no desear ser el dios todopoderoso,
ni tampoco, secularizadamente, repetirlo,
sino está dimensión de lo sagrado y de la eternidad cotidiana, inmanente,
que es una declaración de inocencia... y de paz
"make love", "haz el amor no la guerra",
no en un sentido, desde luego, sólo sexual, si no de apertura...
a las otras culturas, a los otros pasados posibles,
a modos de confianza en el lazo social.
Más allá de lo efectivo del mayo francés,
ampliamente cuestionado en análisis posteriores,
y de la verdadera implicación
de todas las clases sociales de la época,
es innegable la repercusión que tuvo
en ciertos sectores del pensamiento crítico.
Y, claro está, uno de ellos es el feminismo.
No podemos decir que ninguna, porque todo tiene influencia
en el desarrollo social y en el desarrollo humano,
pero mucho menos de lo que se planteaba entonces, por supuesto,
y de lo que se está ahora mitificando.
La prueba de cómo se desarrolló aquello,
de qué camino tenía que recorrer, de qué objetivos iba a cumplir,
es que cuando, dos meses después de las algaradas, de los adoquines,
se declara el estado de excepción por De Gaulle
y el ejército se hace cargo del tema, se acaba,
y no sólo se acaba,
cosa bastante lógica porque no se iban a enfrentar a los fusiles,
sino que en las siguientes elecciones
De Gaulle gana por mayoría absoluta.
Las feministas decimos que se produce...
casi la obligación de una liberación sexual,
que muy a menudo, por parte de las mujeres de mayo del 68,
tenía casi el carácter de un "cómo puedo decir que no,
entonces seré una estrecha o seré franquista, o seré alguien...
que no está comprendiendo lo que está poniéndose en juego".
De manera que ahí la instancia por nuestra parte es criticismo,
análisis del deseo de cada uno,
desarticularse de los estereotipos y los categoremas
que son solamente vinculantes desde un punto de vista sociológico,
pero ese criticismo ya está también en mayo del 68.
50 años después
y superados algunos de los complejos contra los que se luchaba,
el feminismo ha llegado para quedarse.
Uno de los eslóganes más conocidos fue aquel que rezaba:
"bajo los adoquines está la playa".
Los responsables de "Hercritia",
en referencia a la temática de las jornadas,
afirman que lo que permanecía oculto bajo esos adoquines
no era sino el propio feminismo.
Hoy descubierto, desempolvado y mostrado.
El movimiento feminista es el más fuerte de todos.
Es ahora más fuerte que el movimiento sindical,
no digamos que el movimiento estudiantil,
que ni se le ve ni se le espera,
y que el movimiento vecinal,
que de cuando en cuando tiene algunos brotes...
pero que no está organizado ni estructurado para, realmente,
pensar que sea una fuerza opositora al poder.
El movimiento feminista tiene... diversísimas ramas,
miles de asociaciones y, además,
nos estructuramos y nos coordinamos mucho mejor que los demás.
Hay que recordar, sin irse tan lejos,
cuando el señor Gallardón, el ilustre ministro de justicia,
se le ocurrió cambiar la ley de aborto,
como la respuesta fue contundente y definitiva,
porque tuvieron que retirar la ley y, además, echaron al ministro,
y es la primera vez en la historia de España, al menos,
que un movimiento social acaba con un ministerio.
Por una parte, desde luego, si no hubiera habido mayo del 68,
es posible que el feminismo, tal como lo conocemos hoy,
no fuera igual.
Las acepciones sobre el cuerpo,
sobre la libertad sexual, sobre la autoconciencia,
la forma de vivir fuera de las relaciones patriarcales,
de la familia heterosexual, etc...
han marcado, han definido la deriva de los feminismos contemporáneos.
Ahora, el gran debate con mayo del 68, siempre es...
qué pasó con eso que llamamos libertad sexual,
fue realmente una liberación sexual para las mujeres,
la liberación sexual estuvo cifrada en lo que querían las mujeres,
o fue, en realidad, una forma de instrumentalizar
los cuerpos de las mujeres y el placer para los hombres
y desde una perspectiva masculina.
De esas y otras muchas corrientes de lucha en femenino
y por lo femenino,
recogen la herencia delegada los movimientos actuales.
Las manifestaciones del 8 de marzo de este mismo año así lo atestiguan.
De ser algo relativamente residual,
a convertirse en todo un fenómeno multitudinario y transversal.
Repartidas por todo el mundo, con mayor o menor éxito,
las manifestaciones feministas de marzo
recuerdan que el feminismo estaba bajo los adoquines,
y, ahora, encima de ellos, a la vista de todos.
El pasado 8 de marzo fue una cumbre, sin duda,
pero no fue un acontecimiento
en el sentido de que fuera algo absolutamente inesperado
o algo en lo que interviniera el azar,
fue el fruto de un año
intensivo de trabajo de las compañeras feministas,
aquí en Madrid y en todas partes del estado español,
y fue, sobre todo, una demostración del poder que tenemos ahora,
y de cómo las redes que estamos generando...
finalmente, dan como fruto...
un día tan espectacular como fue el pasado 8 de marzo,
que yo creo que para muchas de nosotras fue inolvidable
y lo recordaremos mucho tiempo.
Desde luego, poco tuvo que envidiar a mayo del 68...
no, bueno, pero vamos por esa senda
y yo creo que cada vez conseguimos más, trabajamos mejor,
sobre todo, creo que hay que resaltar que es un trabajo,
que no es algo fortuito,
que una manifestación no es "ahora me entero y voy a la calle",
para mucha gente sí, y eso también es un triunfo,
pero, sobre todo, tiene mucho trabajo detrás
y las compañeras lo están haciendo maravillosamente.
Y este ha sido una culminación.
Yo no querría pensar que sea el pico más alto,
porque entonces es que iremos descendiendo
y eso es lo que no puede ser.
Nosotras también hemos grabado hace poco un debate
en el partido feminista que titulamos
"Después del 8 de marzo, ¿qué?",
porque lo importante... no sólo es llegar a este culmen,
que es muy interesante, sobre todo muy emocionante,
gratifica mucho y da mucha energía, sino ¿qué hacemos al día siguiente?,
porque los días se suceden
y todo puede descender como un suflé... ir bajando,
y que volvamos a repetirlo,
el riesgo de todas las luchas es que se repitan a sí mismas,
que entren en un bucle,
y que estemos siempre con una pancarta en la calle,
y eso es lo que el feminismo tiene que superar,
hemos de dar el salto cualitativo, el feminismo tiene que gobernar.
Debemos mucho a mayo del 68.
El programa está por cumplir, desafortunadamente,
sobre todo en medio de las guerras que nutren el capitalismo ilimitado.
Decía Elliot algo muy aplicable en este caso:
"la flecha que disparé al cielo de adolescente,
no ha tocado el suelo todavía".
Pues, debajo de toda esa crítica de la violencia, de la exclusión,
de la formalización, de la prepotencia, de la acumulación...
debajo de las posiciones decrecionistas, ecológicas actuales,
está el feminismo, está un feminismo no excluyente,
en el que están convocados, probablemente, además,
de una manera particularmente autocritica,
los masculinos y las femeninas,
estamos todas convocados y convocadas a ser feministas.